风水起源考(图)（精华）
发布时间：2008-06-11 15:37:36 浏览次数：91
易经来自中国古代天文学
世界上多个古文明对于晨早的亮星 
皆非常关注，独是中华民族的古代先贤对于黄昏时的次亮星
，反而予以高度重视。
根据二十一世纪中国古代文化学者最新考证发现，在出土的甲骨文中出现的12个地支符号，正是代表天上星座的构图，而我们熟悉的地支「子」，研究人员发现正是著名猎户座的符号，反映华夏古代人民高度重视昏星的结果。
古书《夏小正》是春秋时代整理古夏人的天文历法知识，其中记录了中原人无法看得到的“南门星”。22天干地支更有古怪的多音记录，不似一音一字的汉音！古天文蕴藏了极多的古夏信息..........而我们熟悉的易经、河图、洛书及先后天八卦等，及后来发展成的五行学说，正是古人观察日(「易」一字的上半部)、月(「易」一字的下半部)(先天八卦的起源)、晨星及昏星的天文观察结果。河图、洛书及先后天八卦，则发展成中国天文、玄空风水、阴阳五行及中医学术之始祖。后来，中国古代先贤发现了磁针的特性，成功将后天八卦配上360周天及二十四山的方位，并再分阴山阳山，从此之后，中国天文风水亦开始得到空前发展，并率先应用在兵法布阵之上。
因此，我们今天运用风水、八字、紫微斗数，来达到创富及健康的目的，就必须先了解天文、历法、节气、太阳、太阴(月球)对人类及万物所产生的影响，而我们将之称为「理气」，简单地产，即是地球上万物的数序。所以，在历法上，有天干、有地支，亦有大三元(540年)、小三元(180年)、元运(20年)、年、月、日、时等等，到了后来，更发展成为「流年、流月、流日、流时」等应用层面，因此，易经之中暗藏的真正风水创富之学，是绝对百分百涉及宇宙、天文、地理的自然及统计科学。
如果想学易经，以致用；想学风水，不涉迷信；想学八字，了解一生；想学紫微，了解内心世界等等，中国古代天文与西方天文学这一关口，我们必须首先闯过，才可以登堂入室，步入正轨。
中国阴阳历法
阳历─仅注重太阳在天球上的视行，以地球公转太阳一周的时间为历年，亦称为太阳历。 阴历─完全根据月球绕地球运行一周定为一个月，积十二个月定为一年，未考虑配合四季寒暑变化，一年长度约354日左右，较太阳年约短11日左右，现今回教人士所使用之回历即系此种纯阴历。
阴阳合历─是阳历与阴历并顾的历法，月份以月球周期为准，年的长度以太阳年为准，为使月份与季节寒暑相配合，因此有闰月的设计，此为中国固有之历法，相对于国历一般习称之为阴历，后来因农民大都喜依此历进行农事，故称它为农历。中国历法亦称农历，属于阴阳历(Lunisolar Calendar)，即是阳历与阴历并顾的历法。
《尚书•尧典》有“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰．敬授民时”，“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬”，以及“期，三百有六旬有六日．以闰月定四时成岁”等记载。虽然《尚书》乃后人所托，井不足以证明当时已认识到每个回归年长度为366天，但是对于农事活动来说，“年”是最重要的周期。这是原始社会的人们从生产实践中得到的。 所谓“以闰月定四时成岁”是何意义呢？中国历法自秦汉以前至清末，共有100多种，都是“阴阳合历”，它的历年取回归年（365．2425 日），历月则取朔望月（29．5306日），由于这两数值都不是整数，历法家在制历时把这两个周期协调起来，使得每月初一为朔，每历年中的节气要符合实际 气候以利生产。在春秋时期的历法已经协调得相当成功，并定出了置闰月的规则。《左传》记载了鲁僖公五年（公元前654年）正月辛亥和鲁昭公二十年（公 元前521年）二月己丑两次“日南至”（冬至），由此可算出在这133年间有49个闰月，即19年7闰月。如以每年12个月计算，19年7闰共235个朔 望月，共6939．69日；而19个回归年等于6939．60日，两数十分接近。这称为“十九年七闰法”。以闰月定四时成岁的根据即来源于此。
干支记日法
由公元前720年起从未间断
中国历法采用干支记法。东汉以前只以记日，建武三十年（54） 以后，始以记年。至于干支记日法，来源甚久。夏代可能已产生天干记日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字来记日。夏代后期的几个帝王使 用“孔甲”、“胤甲”、“履癸”等名号，可以为证。在河南安阳县西北小屯村发掘的殷墟卜辞甲骨文，已使用干支记日法。有一块武乙时期（约公元前13世纪） 的牛胛骨，上面刻有完整的六十甲子，很可能是当时为计算日数所使用的干支表。
根据考证，比较确切地知道：中国春秋鲁隐公三年（公元前720年）二月己巳， 曾发生一次日食。中国的干支记日法从这年起，一直延续从未间断。 殷代称十日为一旬，六十为一周。甲骨文中还有“今日”、“今夕”等词；称一旬以内的未来日为“翌”，一旬以 外的未来日为“来”，过去的日为“昔”。可见当时对于日子先后的概念已很明确。此外，对每天的各个不同时刻，也有专门称呼。如“旦”即指清晨；“夕”，指 晚上；“明”，指黎明；“中日”，指中午；“是日”，指下午；“昏”，指黄昏。同时又用“大采”表示“朝”，“小采”表示“夕”。这样，当时不但有记日 法，还有粗略的记时法。 见于史书的记时法，有《汉书•艺文志》中的“甲夜”名称。魏晋时则有“甲夜、乙夜、雨夜、丁夜、戊夜”的区分，这和后世的一更、二更、三更、四 更、五更相似。不过记夜用十干，而推论节气和日月交食都用十二支。这是因为古代把一日分为百刻，所以用十干比较方便，后来把一日分为十二辰，则以用十二支 来表示十二时辰较为方便。又因为每一时辰为两小时，所以有子初、子正、丑初、丑正等的称号了。
月份 - 月球绕地球周期为准 年 - 以地球绕太阳公转为准
月份以月球绕地球周期为准，年的长度以地球绕太阳公转为准。农历计算月亮的部份叫做阴历，计算太阳的部份叫做阳历。由于月球绕地球公转，当月球向太阳的一面向着地球时，它反射太阳的光形成盈亏月。月亮从看不见(朔月) 经上弦月满月(望月)下弦月最后再看不见(晦月)称为朔望月，平均一个朔望周期为29.5306日。因为这个周期不是整数，中国自古就规定这阴历月分大小两种，大月30日，小月29日，平均月长29.5日。称为 「太阴月」。再适当地加上闰月使之与太阳年汇合。
年一般定义为太阳回归年，是地球绕日一周回到春分点的时间。太阳回归年平均为365.242日。由于年和月的周期不是日的整数倍数，所以一年不是等于12个月。将 1 个太阳年和 1 个太阴月相除，得 365.2422 / 29.5306 = 12.368262，由此可知 1 个太阳年比 12 个太阴月多出 0.368262 个太阴月，约 10 日 21 小时。如果我们将 1 个农历年定为 12 个月，那么每过 1年，我们就要提早差不多 11 日过新年了！如果累积19个这多出的日数(0.368262个太阴月)，结果大约等于7个太阴月(0.368262*19 = 7.001747)。
从另一个方法去分析，1 个农历年有12个太阴月，那么一年共有12*29.5 = 354日。与太阳回归年365日相差11日。19年里面共累积19*11=209日。如果在这19年里面另外加上6个30日及1个29日的月(6*30 + 29 = 209)，刚好与与太阳回归年重合。所以有19年7闰的设置。中国人早在公元前600年已发现19个回归年等于235朔望月。比西方的Meton(公元前432年)发现早一百六十余年。请注意真实的朔望周期为29.53058日，19年有19*12 + 7 = 235个月，所以19年总共有235*29.53059 = 6939.6887日。而太阳回归年是365.2422日，19年会有365.2422*19 = 6939.6018。两者仍然会相差0.0869日。即是大约每220年会产生1日的偏差。所以历朝都有修正历法的出现。
风水来源考之二：二十四节气 日月合璧 五星联珠 上元开始
二十四节气
阴历月是月球运动的结果，与太阳回归年毫无关系。中国历法另外设置12个中气，由春分开始至雨水，这12个中气是根据地球绕太阳公转的位置而订定。地球绕太阳每走30度角就有一个中气。虽然中国历法没有阳历月，这些中气可以想象成阳历月。阴历月的订定与12个中气有一一对应关系。例如雨水一定在正月，春分一定在二月，如此类推。详见下表。
另外中气与中气之间设置12个气节，以供农事参考之用。12个中气及12个气节名称及关系见下表。
民间流传以下<节气歌>帮助记忆这24节气：
春雨惊春清谷天，
夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，
冬雪雪冬小大寒。
另有一首二十四节气七言诗：
地球绕着太阳转，绕完一圈是一年。
一年分成十二月，二十四节紧相连。
按照公历来推算，每月两气不改变。
上半年是六、廿一，下半年逢八、廿三。
这些就是交节日，有差不过一两天。
二十四节有先后，下列口诀记心间：
一月小寒接大寒，二月立春雨水连；
惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天；
五月立夏和小满，六月芒种夏至连；
七月大暑和小暑，立秋处暑八月间；
九月白露接秋分，寒露霜降十月全；
立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。
抓紧季节忙生产，种收及时保丰年。
前面提过12个阴历月比太阳回归年少了11日。或者说阳历月(中气与中气间的间隔)是30或31日，比阴历月29或30日多一或两天，所以中气在阴历月的日序会一直往后退。例如2004年的小满在农历四月初三，下一个中气夏至会在五月初四，向后推迟了一日。每月将中气向后推，最终会后退至下一个的阴历月份。由于阴历月比阳历月(中气与中气间的间隔)短，始终会有一个阴历月份无中气，而跟随的中气会出现于下一个阴历月份。这样中气与阴历月份的对应关系便脱钩。为了使中气与阴历月份重新挂钩，就将无中气的阴历月份设置成闰月。
例如在2004年春分在农历二月三十日(阳历3月20日)，下一个中气谷雨将会在31天之后出现(阳历4月20日)。春分之后应该是农历三月，这个月的30天内我们发觉无任可中气，如果无闰月，夏至将会落在跟随的月份的第一天，即四月初二(阳历4月20日)。所以谷雨会出现在农历四月而不是三月，中气与阴历月份脱钩了。解决方法是将无中气的阴历月份定为闰二月，跟随的月份才是三月，谷雨会回到三月初二(阳历4月20日)。
2004年3月
2004年4月
但也有例外情况将没有中气的月份不作为闰月。如果前一个月或两个月里已包含了两个中气，那么下一个月即使无中气，也不把它当作闰月。例如1985年甲子年十二月三十日是雨水，下一个中气春分在乙丑二月初一，乙丑年的正月没有中气但不当作闰月，即甲子年十一月包含了两个中气(十一月初一的冬至及十一月三十日的大寒)。
择日学初步：日月合璧 五星联珠 上元的开始
在易经风水之中，我们每每谈到太阳、太阴、黄道十二宫、白道、地球的自转及公转，以至「三元九运」等等，但大家又会否知道，古人是如何定订「上元一运」，作为180年周期的开始呢？
首先，我们要谈「朔望月」。在中国历法中，我们非常重视“朔”。早在西周初年，可能还是以胐（阴历初三）为月首。在当时的国君每月初一（朔）要, 到庙里设祭，叫做“告朔”。但朔这天月亮不可 见，需要根据“胐日”逆推。可是到了西周，已经能定出“朔”这一天了。《诗经•小雅•十月之交》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之……彼月而食，则维其 常。”据考证，这是记述周幽王六年（公元前775年）十月初一日发生的日食，也是中国明确记载“朔日”发生的最早一次日食。
中国历法对于岁首和历元，也很重视。岁首即“历年”的第一个月份。周历以建子仲冬之月为岁首，殷历以建丑季冬之月为岁首，夏历以建寅孟春之月为岁首。秦用颛顼历，以建亥孟冬之月为岁首。
历元，是历法中描述天象发生的起算时间；冬至作为一年的开始，朔旦作为一月的开始，夜半作为一天的开始。甲子日又是干支记日周期的起始。古人治 历的基本观念，首先注重历元，一定要以甲子那天恰好是夜半、朔旦、冬至作为起算的开始。除了这些标准之外，还要求“日月合壁，五星联珠”。这样，这个更理 想的历元称为“上元”。 “日月合壁”本来是日月同升的意思，古人以为这种天象不容易遇到，是祥瑞之兆。后来推广，只要日、月同一宫（和十二次中的“每一次”差不多， 30°”）或对照（日、月在相对位置），都叫做“合壁”。到了清代，钦天监改为只以“合朔”为限，即在夏历每月初一日，都叫“合壁”了。“五星联珠”就是金、木、水、火、土五颗大行星同时并见于一方的意思。古人也以为这是不易遇到的天象。后世推广，以五星各居一宫互相邻接便称为 “联珠”。清代钦天监则以五星经度相距45°便算“联珠”了。要实现这个“甲子、夜半、朔里、冬至”和“日月合壁，五星联珠”的理想，古代历法家致力于观 测星象。为了推算冬至、朔里在同一天，就要在白天用圭表测太阳影子，夜间观测中星（即过子午线的星）；为了推算日月合壁而发现了日、月交食的成因，知道了 日、月在“朔”相交便发生日食，在“望”相交而发生月食。又为了推算“五星联珠”注意五星运行情况，因而知道了五星见、伏周期和顺、逆行现象。这样不断地 观测和推算，中国历法就逐渐发展起来。
在五星联珠的傍晚，人们可以在日落后的西方天空，用肉眼同时观察到金、木、水、火、土五大行星，由西向东近乎直线排列的「五星连珠」的天文奇观。这五大行星包括地球都在黄道面上围绕太阳旋转，但各自旋转周期不同，加上地球自转的原因，这一次五大行星恰巧转到太阳的同一侧，从地球上看就是五大行星相聚一线的百年一遇的天文美景。五月八日是观看五星联珠的较佳时刻，届时这五颗行星位置将最为接近，其中水星、金星、火星及土星会聚在不到十度的范围内，相隔最远的木星与水星相距约三十四度。当天即使不用望远镜，也可以看到同时出现在天空中的五星。最近一次可观察到的五星联珠现象发生在1940年2月。天文学家认为，本次五星汇聚是21世纪天文现象中的一大奇观。在未来100年中，这样的行星汇聚还会有3次，分别是2040年9月、2060年7月、2100年11月。但是其余三次行星在日落后汇聚的位置很有可能不会超出地平线，这就意味着人们必须借助天文望远镜观看。因此，本世纪的第一次五星聚会就能用肉眼直接观赏到，将是十分壮观的一幕。有趣的是，在五月十三日左右，月球也将加入五星联珠的行列，五月十四日晚月球正好位于五大行星中间，形成罕见的「行星合月」现象。此后，各个行星很快沿着各自的轨道分散开来，五星连珠现象将逐渐消失。 在中国古代，无论是帝王将相，还是平民布衣，都以「天」为至尊。这不仅仅是因为「天」厚赐了人赖以生存的环境和衣食住行，更主要的是「天」时刻都在慈悲地以各种天象预示、规范着人的思想与行为。人顺天而行、做了好事「天」就现吉象，人间必会五谷丰登、风调雨顺、国泰民安……；人若是逆天而为、干了坏事，「天」就降凶兆，人间就会干旱少雨、洪涝灾害、兵变民乱……。特别是历代帝王对这种「天人交感」更是深信不疑。 根据中国传统对「五星连珠」的看法，认为是最吉祥的天象，表示将有「明主出现」，因此古代君王对于五星连珠都有极大的期待与期许，也因此产生不少历史事件。史学家司马迁(145～87 BC)说，五星连珠时，国家会有大的改朝换代发生，新的伟大人物将建立新的国家。 公元前1953年2月26日，五大行星非常紧密的在目视4.33度之内会聚，当时大禹建立夏朝，也是夏朝君权神授的开始。 公元前1576年12月20日，水、火、木、土四星连珠(金星也在附近)，是夏朝灭亡的象征，成汤成功的改朝代为商。 今本《竹书纪年》对殷末周初，周将代殷时的天象也有描述：「孟春六月，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：殷帝无道，虐乱天下，星命已移，不得复久，灵祗远离，百神吹去。五星聚房、昭理四海。」公元前1059年5月28日，周文王改朝换代为周，当时所有的行星会聚在巨蟹座内6.45度的范围，这是史书上记载的行星会聚第二紧密的一次。《宋书·天文志》说：「齐恒公将霸诸侯，五星聚于箕。」齐桓公乃春秋五霸之首，在他统领诸侯之际，又出现了五星连珠的天象。公元前206年，《马王堆帛书》记载「(汉高祖)元年冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上」，当时五大行星就在东井(二十八宿之一)附近，刘邦率先进入关中，按照事先的约言，刘邦当王。但当时刘邦实力远不如项羽，故未敢称王。但那时「五星聚于东井」这一特定天象的出现，古人则认为这是汉代将兴的征兆。到宋代开国皇帝赵匡胤时代，天空星象又呈现五星连珠的状况。据说，星像在五星连珠时，在地球上的人文世界中，也象征着学问的鼎盛，所以宋代的文风极旺。以上各例都说明金、木、水、火、土五星以某种方式聚会，兆示天下将有大人物出现，天命有所转移。看来五星聚在某处，便是改朝换代的象征。值得注意的是，此次的「行星合月」和本世纪最壮观的一次「五星连珠」在达到鼎盛之后，渐渐退去的日期也恰好在世界法轮大法日（5日13日）前后。这能都是巧合吗？天垂此象，无非以无声的语言昭示天下，人间将出现正义之士，不畏邪恶，大义维护天理、呵护善良、承顺天意，替天行道。「顺天者昌，逆天者亡」、「天时、地利、人和」之理也必将在中国再次得到验证。