易经
乾
《乾》：元亨，利贞。 《彖》曰：大哉乾“元”，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃“利贞”。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙，勿用。《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
九四：或跃在渊，无咎。《象》曰：“或跃在渊”，进“无咎”也。
九五：飞龙在天，利见大人。《象》曰：“飞龙在天”，“大人”造也。
上九：亢龙，有悔。《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
用九：见群龙无首，吉。《象》曰：“用九”天德，不可为首也。
坤
《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。《彖》曰：至哉坤“元”，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之“吉”，应地无疆。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。 驯致其道，至“坚冰”也。
六二：直方，大不习，无不利。《象》曰：“六二”之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。
六三：含章，可贞。 或从王事，无成有终。《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事……”，知光大也。
六四：括囊；无咎无誉。《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。《象》曰：“战龙於野”，其道穷也。
用六：利永贞。《象》曰：“用六永贞”，以大终也。
屯
《屯》：元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。《彖》曰：《屯》，刚柔始交而难生。动乎险中，大“亨贞”。雷雨之动满盈，天造草昧，宜“建侯”而不宁。《象》曰：云雷，《屯》；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：“六二”之难，刚也。“十年乃字”，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。《象》曰：“既鹿无虞”，以纵禽也。“君子舍”之，“往吝”穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。《象》曰：“求”而“往”，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
蒙
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：《蒙》，山下有险，险而止，《蒙》。《蒙》“亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初噬告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》曰：山下出泉，《蒙》。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金，夫不有躬，无攸利。《象》曰：“勿用娶女”，行不顺也。
六四：困蒙，吝。《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。
六五：童蒙，吉。《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
需
《需》：有孚，光，亨，贞吉。利涉大川。《彖》曰：《需》，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。《需》，“有孚光亨贞吉”。位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。《象》曰：云上於天，《需》。君子以饮食宴乐。
初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“吉”“终”也。
九三：需于泥，致寇至。《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。《象》曰：“需于血”，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也。
讼
《讼》：有孚，窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。《彖》曰：《讼》，上刚下险，险而健，《讼》。《讼》，“有孚窒惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。《象》曰：天与水违行，《讼。。君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“有小言”，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。《象》曰：“不克讼”，“归而”窜也。自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。《象》曰：“食旧德”，从上“吉”也。
九四：不克讼，复即命渝。安贞吉。《象》曰：“复即命渝”，“安贞”不失也。
九五：讼元吉。《象》曰：“讼元吉”，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
师
《师》：贞丈人吉，无咎。《彖》曰：《师》，众也。“贞”，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉”又何“咎”矣。《象》曰：地中有水，《师》。君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。《象》曰：“师出以律”，失律“凶”也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，“大无功也”。
六四：师左次，无咎。《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆师”，使不当也。
比
《比》：吉。原筮元，永贞无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：《比》，“吉”也，《比》，辅也，下顺从也。“原筮元永贞无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。《象》曰：地上有水，《比》。先王以建万国，亲诸侯。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。《象》曰：《比》之“初六”，“有它吉”也。
六二：比之自内，贞吉。《象》曰：“比之自内”，不自失也。
六三：比之匪人。《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。《象》曰：“外比”於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。《象》曰：“显比”之“吉”，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
上六：比之无首，凶。《象》曰：“比之无首”，无所终也。
小畜
《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊。《彖》曰：《小畜》；柔得位而上下应之，曰《小畜》，健而巽，刚中而志行，乃“亨”。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。《象》曰：风行天上，《小畜》。君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
九二：牵复，吉。《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。
九三：舆说辐。夫妻反目。《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
六四：有孚，血去，惕出无咎。《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。《象》曰：“既雨既处”，“德”积“载”也。“君子征凶”，有所疑也。
履
《履》：履虎尾，不咥人。亨。《彖》曰：《履》，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。“亨”，刚中正，履帝位而不疚，光明也。《象》曰：上天下泽，《履》。君子以辨上下，定民志。
初九：素履往，无咎。《象》曰：“素履”之“往”，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。《象》曰：“眇能视”；不足以有明也。“跛能履”；不足以与行也。“咥人”之“凶”；位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。
九五：夬履，贞厉。《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。《象》曰：“元吉”在上，大有庆也。
泰
《泰》：小往大来，吉。亨。《彖》曰：“《泰》，小往大来，吉，亨”。则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴；内健而外顺；内君子而外小人，君子道长，小人道消也。《象》曰：天地交，《泰》。后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗朋，亡，得尚于中行。《象》曰：“包荒得尚于中行”，以光大也。
九三：无平不陂。无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。《象》曰：“无往不复”，天地际也。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
六五：帝乙归妹以祉，元吉。《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
否
《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”。则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而外君子，小人道长，君子道消也。《象》曰：天地不交，《否》。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉。亨。《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
六三：包羞。《象》曰：“包羞”，位不当也。
九四：有命，无咎，畴离祉。《象》曰：“有命无咎”，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。《象》曰：“大人”之“吉”，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。《象》曰：“否”终则“倾”，何可长也。
同人
《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。《彖》曰：《同人》，柔得位得中，而应乎乾，曰《同人》。《同人》曰，“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，“君子”正也。唯君子为能通天下之志。《象》曰：天与火，《同人》。君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。《象》曰：“出门同人”，又谁“咎”也。
六二：同人于宗，吝。《象》曰：“同人于宗”，“吝”道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也，其“吉”，则困而反则也。
九五：同人先号咷而后笑。大师克，相遇。《象》曰：“同人”之“先”，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。
上九：同人于郊，无悔。《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
大有
《大有》：元亨。《彖》曰：《大有》，柔得尊位大中，而上下应之，曰《大有》。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。《象》曰：火在天上，《大有》。君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九：无交害匪咎，艰则无咎。《象》曰：《大有》“初九”，无交害也。
九二：大车以载，有攸往无咎。《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：“公用亨于天子”，“小人”害也。
九四：匪其彭，无咎。《象》曰：“匪其彭无咎”，明辨晢也。
六五：厥孚交如威如，吉。《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如”之“吉”，易而无备也。
上九：自天佑之，吉，无不利。《象》曰：《大有》“上”吉，自天佑也。
谦
《谦》：亨。君子有终。《彖》曰：《谦》，“亨”。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，“君子”之“终”也。《象》曰：地中有山，《谦》。君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦，君子用涉大川吉。《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
九三：劳谦，君子有终，吉。《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
六四：无不利，撝谦。《象》曰：“无不利撝谦”，不违则也。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师征邑国。《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可“用行师”，征邑国也。
豫
《豫》：利建侯行师。《彖》曰：《豫》，刚应而志行，顺以动，《豫》。《豫》顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。《豫》之时，义大矣哉。《象》曰：雷出地奋，《豫》。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。《象》曰：“初六鸣豫”，志穷“凶”也。
六二：介于石，不终日，贞吉。《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
六三：盱豫，悔，迟有悔。《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑朋盍簪。《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
六五：贞疾，恒不死。《象》曰：“六五贞疾，乘刚也”。“恒不死”，中未亡也
上六：冥豫，成有渝。无咎。《象》曰：“冥豫”在“上”，何可长也。
随
《随》：元亨，利贞，无咎。《彖》曰：《随》，刚来而下柔，动而说，《随》。大“亨贞无咎”，而天下随时，随之时义大矣哉。《象》曰：泽中有雷，《随》。君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉，出门交有功。《象》曰：“官有渝”，从正“吉”也。“出门交有功”，不失也。
六二：系小子，失丈夫。《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。《象》曰：“随有获”，其义“凶”也。“有孚在道”，“明”功也。
九五：孚于嘉，吉。《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。《象》曰：“拘系之”，上穷也。
蛊
《蛊》：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。《彖》曰：《蛊》，刚上而柔下，巽而止，《蛊》。《蛊》“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。《象》曰：山下有风，《蛊》。君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。《象》曰：“干父之蛊”，意承“考”也。
九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。《象》曰：“干父之蛊”，终“无咎”也。
六四：裕父之蛊，往见吝。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
临
《临》：元亨。利贞。至于八月有凶。《彖》曰：《临》，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大“亨”以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。《象》曰：泽上有地，《临》。君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
九二：咸临，吉，无不利。《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎”不长也。
六四：至临，无咎。《象》曰：“至临无咎”，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
上六：敦临，吉，无咎。《象》曰：“敦临”之“吉”，志在内也。
观
《观》：盥而不荐，有孚颙若。《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，《观》。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。《象》曰：风行地上，《观》。先王以省方观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
六二：闚观，利女贞。《象》曰：“闚观女贞”，亦可丑也。
六三：观我生，进退。《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。《象》曰：“观国之光”，尚“宾”也。
九五：观我生，君子无咎。《象》曰：“观我生”，观民也。
上九：观其生，君子无咎。《象》曰：“观其生”，志未平也。
噬嗑
《噬嗑》：亨。利用狱。《彖》曰：颐中有物曰《噬嗑》。《噬嗑》而“亨”，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。《象》曰：电雷，《噬嗑》。先王以明罚敕法。
初九：屦校灭趾，无咎。《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
六三：噬腊肉遇毒；小吝，无咎。《象》曰：“遇毒”，位不当也。
九四：噬乾胏得金矢，利艰贞，吉。《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
六五：噬乾肉得黄金，贞厉，无咎。《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
上九：何校灭耳，凶。《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
贲
《贲》：亨。小利有攸往。《彖》曰：《贲》“亨”，柔来而文刚，故“亨”。分，刚上而文柔，故“小利有攸往”。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。《象》曰：山下有火，《贲》。君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
六二：贲其须。《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。《象》曰：“永贞”之“吉”，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。《象》曰：“六四”，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。《象》曰：“六五”之“吉”，有喜也。
上九：白贲，无咎。《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
剥
《剥》：不利有攸往。《彖》曰：《剥》，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。《象》曰：山附于地，《剥》。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞凶。《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
六三：剥之，无咎。《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
六四：剥床以肤，凶。《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
复
《复》：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。《彖》曰：《复》“亨”，刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。《复》，其见天地之心乎。《象》曰：雷在地中，《复》。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不复远，无祇悔，元吉。《象》曰：“不远”之“复”，以修身也。
六二：休复，吉。《象》曰：“休复”之“吉”，以下仁也。
六三：频复，厉，无咎。《象》曰：“频复”之“厉”，义“无咎”也。
六四：中行独复。《象》曰：“中行独复”，以从道也。
六五：敦复，无悔。《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。《象》曰：“迷复”之“凶”，反君道也。
无妄
《无妄》：元亨。利贞。其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰：《无妄》，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不佑，行矣哉？《象》曰：天下雷行，物与，《无妄》。先王以茂对时育万物。
初九：无妄往，吉。《象》曰：“无妄”之“往”，得志也。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。《象》曰：“不耕获”，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。《象》曰：“行人得”牛，“邑人灾”也。
九四：可贞，无咎。《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。《象》曰：“无妄”之“药”，不可试也。
上九：无妄行，有眚，无攸利。《象》曰：“无妄”之“行”，穷之灾也。
大畜
《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。《彖》曰：《大畜》，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。《象》曰：天在山中，《大畜》。君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉，利已。《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
九二：舆说輹。《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
六四：童牛之牿，元吉。《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
六五：豮豕之牙，吉。《象》曰：“六五”之“吉”，有庆也。
上九：何天之衢，亨。《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
颐
《颐》：贞吉。观颐，自求口实。《彖》曰：《颐》“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也；“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。《颐》之时，大矣哉。《象》曰：山下有雷，《颐》，君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
六二：颠颐拂经于丘颐，征凶。《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
六四：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。《象》曰：“颠颐”之“吉”，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。《象》曰：“居贞”之“吉”，顺以从上也。
上九：由颐，厉，吉。利涉大川。《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
大过
《大过》：栋桡，利有攸往。亨。《彖》曰：《大过》，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。“利有攸往”乃“亨”。《大过》之时，大矣哉。《象》曰：泽灭木，《大过》。君子以独立不惧，遯世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。
九三：栋桡，凶。《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有它，吝。《象》曰：“栋隆”之“吉”，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶。无咎。《象》曰：“过涉”之“凶”，不可“咎”也。
坎
《坎》：习坎，有孚维心，亨，行有尚。《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时，用大矣哉！《象》曰：水洊至，习《坎》；君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎，窞，凶。《象》曰：“习坎入坎”，失道“凶”也。
九二：坎有险，求小得。《象》曰：“求小得”，未出中也。
六三：来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
六四：樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
上六：系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。《象》曰：“上六”失道，“凶三岁”也。
离
《离》：利贞，亨。畜牝牛吉。《彖》曰：《离》，丽也；日月丽乎天。百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。《象》曰：明两作，《离》。大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎。《象》曰：“履错”之“敬”，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。《象》曰：“日昃之离”，何可久也。
九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。曰：“突如其来如”，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。《象》曰：“六五”之“吉”，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。《象》曰：“王用出征”，以正邦也。“获其匪丑”，大有功也。
咸
《咸》：亨，利贞，取女吉。《彖》曰：《咸》，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！《象》曰：山上有泽，《咸》。君子以虚受人。
初六：咸其拇。《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在“随”人，所“执”下也。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。
六：咸其辅颊舌。《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
恒
《恒》：亨，无咎。利贞。利有攸往。《彖》曰：《恒》，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，《恒》。“《恒》亨无咎利贞”，久於其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照。四时变化而能久成。圣人久於其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！《象》曰：雷风，《恒》。君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
九二：悔亡。《象》曰：“九二悔亡”，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
九四：田无禽。《象》曰：久非其位，安得“禽”也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也。“夫子”制义，从妇“凶”也。
上六：振恒，凶。《象》曰：“振恒”在上，大无功也。
遯
《遯》：亨。小利贞。《彖》曰：《遯》“亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。《遯》之时，义大矣哉！《象》曰：天下有山，《遯》。君子以远小人，不恶而严。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜，说。《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
九四：好遯，君子吉，小人否。《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
九五：嘉遯，贞吉。《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
上九：肥遯，无不利。《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
大壮
《大壮》：利贞。《彖》曰：《大壮》，大者壮也。刚以动，故壮。大壮“利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣！《象》曰：雷在天上，《大壮》。君子以非礼勿履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。《象》曰：“壮于趾”，其“孚”穷也。
九二：贞吉。《象》曰：“九二贞吉”，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。《象》曰：“小人用壮，君子用罔”也。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。《象》曰：“不能退，不能遂”，不祥也。“艰则吉”，咎不长也。
晋
《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。《彖》曰：《晋》，进也。明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康候用锡马蕃庶，昼日三接”也。《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
初六：晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母。《象》曰：“受之介福”，以中正也。
六三：众允，悔亡。《象》曰：“众允”之，志上行也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
六五：悔亡，失得，勿恤，往吉，无不利。《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
明夷
《明夷》：利艰贞。《彖》曰：明入地中，《明夷》。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。《象》曰：明入地中，《明夷》。君子以莅众用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。《象》曰：“君子于行”，义“不食”也。
六二：明夷夷于左股，用拯马，壮吉。《象》曰：“六二”之“吉”，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷。之心出于门庭。《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。《象》曰：“箕子”之“贞”，“明”不可息也。
上六：不明，晦，初登于天，后入于地。《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
家人
《家人》：利女贞。《彖》曰：《家人》，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。《象》曰：风自火出，《家人》。君子以言有物，而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。《象》曰：“闲有家”，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。《象》曰：“六二”之“吉”，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。
六四：富家，大吉。《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。《象》曰：“威如”之“吉”，反身之谓也。
睽
《睽》：小事吉。《彖》曰：《睽》，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。《睽》之时，用大矣哉。《象》曰：上火下泽，《睽》。君子以同而异。
初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。《象》曰：“见恶人”，以辟“咎”也。
九二：遇主于巷，无咎。《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。《象》曰：“厥宗噬肤”，“往”有庆也。
上九：睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。《象》曰：“遇雨”之“吉”，群疑亡也。
蹇
《蹇》：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。《彖》曰：《蹇》，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。《蹇》，“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。《蹇》之时，用大矣哉。《象》曰：山上有水，《蹇》。君子以反身修德。
初六：往蹇来誉。《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
九三：往蹇来反。《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
六四：往蹇来连。《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
九五：大蹇朋来。《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉，利见大人。《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
解
《解》：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。《彖》曰：《解》，险以动，动而免乎险，《解》。《解》“利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。《解》之时，大矣哉。《象》曰：雷雨作，《解》。君子以赦过宥罪。
初六：无咎。《象》曰：刚柔之际，义“无咎”也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。《象》曰：“九二”“贞吉”，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
九四：解而拇，朋至斯孚。《象》曰：“解而拇”，未当位也。
六五：君子维有解，吉；有孚于小人。《象》曰：“君子有解”，“小人”退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
损
《损》：有孚。元吉，无咎。可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用享。《彖》曰：《损》，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋，可用享”，二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。《象》曰：山下有泽，《损》。君子以惩忿窒欲。
初九：巳事遄往，无咎，酌损之。《象》曰：“巳事遄往”，尚合志也。
九二：利贞。征凶，弗损，益之。《象》曰：“九二”“利贞”，中以为志也。
六三：三人行则损一人；一人行，则得其友。《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。《象》曰：“损其疾”，亦可“喜”也。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。《象》曰：“六五”“元吉”，自上佑也。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。《象》曰：“弗损益之”，大得志也。
益
《益》：利有攸往，利涉大川。《彖》曰：《益》，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。《益》动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。《象》曰：风雷，《益》。君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。《象》曰：“或益之”，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎，有孚。中行告公用圭。《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
六四：中行告公，从，利用为依迁国。《象》曰：“告公从”，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠，我德。《象》曰：“有孚惠心”，“勿问”之矣。“惠我德”，大得志也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
夬
《夬》：扬于王庭，孚号，有厉告自邑。不利即戎，利有攸往。 《彖》曰：《夬》，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。《象》曰：泽上于天，《夬》。君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜，为吝。《象》曰：“不胜而往”，“咎”也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。《象》曰：“君子夬夬”，终无“咎”也。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
九五：苋陆夬夬中行，无咎。《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
上六：无号，终有凶。《象》曰：“无号”之“凶”，终不可长也。
姤
《姤》：女壮，勿用取女。《彖》曰：《姤》，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。《姤》之时，义大矣哉。《象》曰：天下有风，《姤》。后以施命诰四方。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往见，凶，羸豕孚蹢躅。《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。《象》曰：“包有鱼”，义不及“宾”也。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
九四：包无鱼，起凶。《象》曰：“无鱼”之“凶”，远民也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。《象》曰：“九五”“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。
上九：姤其角，吝，无咎。《象》曰：“姤其角”，上穷“吝”也。
萃
《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。《彖》曰：《萃》，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。《象》曰：泽上於地，《萃》。君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃若号，一握为笑，勿恤，往无咎。《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。《象》曰：“往无咎”，上巽也。
九四：大吉无咎。《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元。永贞悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎。《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
升
《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大“亨”。“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。《象》曰：地中生木，《升》。君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。《象》曰：“九二”之“孚”，有喜也。
九三：升虚邑。《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
六五：贞吉，升阶。《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。《象》曰：“冥升”在上，消不富也。
困
《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。《彖》曰：《困》，刚掩也。险以说，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。《象》曰：泽无水，《困》。君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶。无咎。《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
上六：困于葛藟，于□臲靰，曰动悔有悔，征吉。《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔又悔”，“吉”，行也。
井
《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。《彖》曰：巽乎水而上水，《井》。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“往来井，井汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。《象》曰：木上有水，《井》。君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。《象》曰：“井渫不食”，行“恻”也。求“王明”，“受福”也。
六四：井甃，无咎。《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
九五：井冽寒泉，食。《象》曰：“寒泉”之“食”，中正也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
革
《革》：巳日乃孚，元亨。利贞。悔亡。《彖》曰：《革》，水火相息，二女同居，其志不相得曰《革》。“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大“亨”以正。革而当，其“悔”乃“亡”。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。《象》曰：泽中有火，《革》。君子以治厤明时。
初九：巩用黄牛之革。《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
九三：征凶。贞厉。革言三就有孚。《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
九四：悔亡，有孚改命吉。《象》曰：“改命”之“吉”，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
鼎
《鼎》：元吉，亨。《彖》曰：《鼎》，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“元亨”。《象》曰：木上有火，《鼎》。君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏，悔，终吉。《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。《象》曰：“玉铉”在“上”，刚柔节也。
震
《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。《彖》曰：“《震》，亨，震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。《象》曰：洊雷，《震》；君子以恐惧修省。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑。《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，“后”有则也。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
六三：震苏苏，震行无眚。《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
九四：震遂泥。《象》曰：“震遂泥”，未光也。
六五：震往来，厉，意无丧有事。《象》曰：“震往来厉”，危行也。 其事在中，大“无丧”也。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。《象》曰：“震索索”，未得中也。虽“凶”“无咎”，畏邻戒也。
艮
《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。《象》曰：兼山，《艮》。君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。《象》曰：“艮其限”，危“薰心”也。
六四：艮其身，无咎。《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
上九：敦艮，吉。《象》曰：“敦艮”之“吉”，以厚终也。
渐
《渐》：女归吉，利贞。《彖》曰：《渐》之进也，“女归吉”也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。《象》曰：山上有木，《渐》。君子以居贤德善俗。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言无咎。《象》曰：“小子”之“厉”，义“无咎”也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。《象》曰：“其羽可用为仪吉”，不可乱也。
归妹
《归妹》：征凶，无攸利。《彖》曰：《归妹》，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。《归妹》，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。《象》曰：泽上有雷，《归妹》。君子以永终知敝。
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
九二：眇能视，利幽人之贞。《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣。《象》曰：“归妹以须”，未当也。
九四：归妹愆期，迟归有时。《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。《象》曰：“帝乙归妹”，“不如其娣之袂良也”。其位在中，以贵行也。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。《象》曰：“上六”“无实”，“承”虚“筐”也。
丰
《丰》：亨，王假之，勿忧，宜日中。《彖》曰：《丰》，大也。明以动，故《丰》。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎，况於鬼神乎。《象》曰：雷电皆至，《丰》。君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚，发若吉。《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，“吉”行也。
六五：来章有庆誉，吉。《象》曰：“六五”之“吉”，“有庆”也。
上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，闃其无人，三岁不觌，凶。《象》曰：“丰其屋”，天际翔也，“闚其户，闃其无人”，自藏也。
旅
《旅》：小亨，旅贞吉。《彖》曰：《旅》，“小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉也”。 《旅》之时，义大矣哉。《象》曰：山上有火，《旅》。君子以明慎用刑，而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所，取灾。《象》曰：“旅琐琐”，志穷“灾”也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义“丧”也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，“心”未“快”也。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。《象》曰：以“旅”在上，其义“焚”也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
巽
《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。《象》曰：随风，《巽》。君子以申命行事。
初六：进退利武人之贞。《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。《象》曰：“纷若”之“吉”，得中也。
九三：频巽，吝。《象》曰：“频巽”之“吝”，志穷也。
六四：悔亡。田获三品。《象》曰：“田获三品”，有功也。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。《象》曰：“九五”之“吉”，位正中也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。《象》曰：“巽在床下”，“上”穷也。“丧其资斧”，正乎“凶”也。
兑
《兑》：亨。利贞。《彖》曰：《兑》，说也。刚中而柔外，说以“利贞”，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。《象》曰：丽泽，《兑》。君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。《象》曰：“和兑”之“吉”，行未疑也。
九二：孚兑，吉，悔亡。《象》曰：“孚兑”之“吉”，信志也。
六三：来兑，凶。《象》曰：“来兑”之“凶”，位不当也。
九四：商兑未宁。介疾有喜。《象》曰：“九四”之“喜”，有庆也。
九五：孚于剥，有厉。《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
上六：引兑。《象》曰：“上六”“引兑”，未光也。
涣
《涣》：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。《彖》曰：涣，“亨”。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。《象》曰：风行水上，《涣》。先王以享于帝，立庙。
节
《节》：亨。苦节不，可贞。《彖》曰：《节》，“亨”，刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。《象》曰：泽上有水，《节》。君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。《象》曰：“不节”之“嗟”，又谁“咎”也。
六四：安节，亨。《象》曰：“安节”之“亨”，承上道也。
九五：甘节，吉，往有尚。《象》曰：“甘节”之“吉”，居位中也。
上六：苦节，贞凶。悔亡。《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
中孚
《中孚》：中孚豚鱼，吉，利涉大川。利贞。《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以“利贞”，乃应乎天也。《象》曰：泽上有风，《中孚》。君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有它不燕。《象》曰：“初九”“虞吉”，志未变也。
九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
九五：有孚挛如，无咎。《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶。《象》曰：“翰音登于天”，何可长也。
小过
《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。《彖》曰：《小过》，小者过而亨也。过以“利贞”，与时行也，柔得中，是以“小事吉”也。刚失位而不中，是以“不可大事”也。有“飞鸟”之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。《象》曰：山上有雷，《小过》。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。《象》曰：“从或戕之”，“凶”如何也。
九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。《象》曰：“密云不雨”，已上也。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
既济
《既济》：亨小。利贞。初吉终乱。《彖》曰：《既济》，“亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终”止则“乱”，其道穷也。《象》曰：水在火上，《既济》。君子以思患而豫防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。《象》曰：“曳其轮”，义“无咎”也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。《象》曰：“七日得”，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。《象》曰：“三年克之”，惫也。
六四：繻有衣袽，终日戒。《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭实受其福。《象》曰：“东邻杀牛”，“不如西邻”之时也。“实受其福”，吉大来也。
上六：濡其首厉，厉。《象》曰：“濡其首厉”，何可久也。
未济
《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。《彖》曰：“《未济》，亨”；柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。《象》曰：火在水上，《未济》。君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
九二：曳其轮，贞吉。《象》曰：“九二”“贞吉”，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
六五：贞吉，无悔，君子之光有孚，吉。《象》曰：“君子之光”，其晖“吉”也。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。